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《无上玉皇心印妙经》注解
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题释 “无上玉皇”--从字义说：玉皇，天帝也。天帝住于虚无之上，上而不能再上的天中。又玉皇乃对天帝的尊称，故俗尊称为玉皇上帝。此经现代学者考核，似非玉帝所作，乃后人之假托。笔者非考察专家，于此亦不深究。但此经内含炼丹秘诀，却是人同此心，无可怀疑的。 笔者认为，题前先冠以"无上玉皇"四字，实有深意，不过言远指近，表明虚无之地，实为我人心王定居之所，是极妙的炼丹秘诀。心印者，以心印心也，即为心息相依之义，玄宗称为反闻闻自息，楞严称为反息循空，反闻闻自性，皆此义也。息字从自从心，亦暗寓息为自心之意。神入后天只为心，惟后天神识之心，与先天真息之心，略有别耳。及其成功，则宾主交欢，又无别矣。故知心印经者，确为以心印心，心息相依之义也。经者路也。妙经者，说明此经确为以心印心住心于虚之玄妙经路也。此经与释氏之摩诃般若波罗密多心经之题旨同也。一以点出波罗密多为虚空彼岸的定心之地，一以点出无上玉皇的虚无为惟一至上的炼丹法门，是心王居住之所。佛道心经，不谋而合，岂偶然哉。本经每节小标题亦笔者拟加。 药物炉鼎丹程概述 原文：上药三品，神与气精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。 说译：炼丹的上等药料，概括起来，就是三个品类，便是元神和元气元精是也。此三种药物，本为吾人之精气神三宝，有形无质。故陆潜虚测疏曰："盖元神者，混沌之神，非日用思虑之神也。元炁者，鸿濛始判之炁，非口鼻呼吸之气也。元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。是三者，得而用之，可以扶救老残，补续年命，回阳换骨，而成上品九级之天仙。若乃后天之物，则破坏无用，但可保啬，以为助道之阶梯。品为上药，理或未然。"可见心印上药三品，神与气精之说，尚不全面，只谈身内一面，未及色身外虚空真一之气之另一面也。此则可以以天地无涯之元炁，补我色身有限之形躯。张紫阳所谓"内药还同外药，内通外亦须通。"则面面俱到矣。故陈上阳曰："外药者，法身上事也；内药者，色身上事也。内药了性，外药了命。内药无为无作而实有，外药有为有作而实无。有内而非外，则丹基不立，有外而非内，则圣果不圆。二者相须，其用始备。" 是则造丹之法，以心印心，心息相依，定心于虚无之地，即外药有作有为之自然也。外动则内应，其效自显于色身，是内药无作无为而实有之自然也。是以经中虽仅言上药而未及外药者，盖内药通时，外药亦自能通也。所谓恍恍惚惚杳杳冥冥者，实内外药虚应之实效也。先后二天之炁，循回于虚无鼎中，若有若无，若亡若存。故老子称为"无状之状，无象之象"也。所谓存无守有者，实为形成恍惚杳冥景象之补笔也。定心于虚无，而此虚无中恍惚杳冥之实象自见，则存无而又守有矣。此虚谷传声，有如影响，真如立竿见影，自然顷刻即成也。既存无守有矣，回风能不混合乎？盖风者呼吸之气也，常人身中之元气，常随呼吸之气而外流。神定于虚无，心息相依，则我之元炁不随呼吸之外流而逆转，并混合于恍惚杳冥中而造丹。由是可知，存无守有者，即以神驭炁也，回风混合者，即以炁合神也。药物和合，火候调匀，百日功灵之说，当非虚语。不过，亦要视学者之勤惰耳。默朝上帝者，此上帝与题中之玉皇一样，皆指空王而言，实喻我人之元神也。所谓西入东家，宾迎主入。既回风混合于戊己之宫，但见身中之精，金木水火之四象，均一时辐辏，若君臣之庆会一样，自然同朝于空王。如此朝朝暮暮火候无差，长养圣胎，婴儿显相。如此三年九载，最多一纪（十二年）之期，便可飞升矣。 火候大意 原文：知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。 说译：我此丹诀，实为至简至易之道，从得诀者来说，是很容易解悟的，而未得诀的昧者来说，就无从下手了。真是寸步难行。天光者，虚明之象，即虚室生白之义。亦喻为日辰，示早晚动静之消息也。故履践天光者，是执天之行也，实即心息相依，与虚明之光冥合也。此天字与阴符中观天执天之天同义，为先天之天，故此天即虚无之真宰也。如此神气依虚，随呼吸之出入，以育养我之清阳。黄庭经云："出日入月呼吸存。"盖同此意。惟此呼吸出入，本来不离玄牝之地，若亡若存，似有如无。契所谓："真人潜深渊，浮游守规中。"同一旨趣。呼吸出入，既深且长，连绵不断，因而清阳得养，灵质以滋，从此固蒂深根，永无衰败之虞矣。 功法功效 原文：人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。 说译：精者养生立命之至宝。盖有精则有神，若精竭者，则神亦去矣。然此精人人各有，故必须以精合于神，方能神得精养，精得神制，方能身体健康，精神愉快。精与神之关系，有如此之密切者，故我人之身体健康者，则称精强力壮，精神状态甚佳。若体力很差者，则谓之精神疲倦，萎靡不振。然此精神之精，在我人的平常形态之中，原本有形无质之气体，是并不容易找到的。只有在感情冲动，人欲产生时，才化为浊精而外泄。故欲精合其神者，必先神合其气。神炁既合，则精不召而自召。神定气凝，则精不化而自化。是故神合其气者，即心依于息之谓也。西派术语，就是心息相依，佛家的说法就叫做性去恋情。精合其神者，乃倒叙之笔，即精合于息，息合于神，亦即息息归根之谓也。佛家之说，则谓之情来归性。实际上，不过由心息相依中，产生的一个效验而已。再从实质而论，人在虚寂自然，没有杂念之时，即使平常日用之中，精之与神，本自融合，无须意识安排也。 心息既依，神自合气，而气亦归神。气既合神，则怀胎结婴，无质生质之真体成矣。此即所谓阳神出现大神通，从此天仙可相贺也。夫此阳神真体，聚则成形，散则成风，乃至虚至灵之物。丹经称为金丹，又称黍米玄珠。佛氏称为舍利子，又称牟尼宝珠。如果不得此阳神之真本，则一切有形有色之名皆强名而已，何足道哉。惟此虚灵不昧之体，纯阳无阴，已达真空境界，故能透金石而无碍，入水火而无损，而羽化飞升亦非难事矣。 或谓，入石、飞形、入水、入火，安可能哉，非夸张乎？我说，若从物理来对照分析，似亦可能也。不见夫电乎？盖电之为物，无形有性，无形故金石不能碍之，有性故能传电于金石，或能震之使开，或烧之令热，或透之使明。阳神为真空之体，其虚灵之妙，实非电力所能及，则入石之说，自必有据矣。 神能飞形者，神本虚灵而清轻，其本性原有飞扬之可能。若果神充气足，其冲举之力超过形体之重量者，则神能飞，形亦能飞矣。犹火车轮船之所以能行者，赖龙头机器之力耳，若龙头机器之力不足于车之重量，则不能拖车载物矣。惟单放龙头，犹能神速耳。此喻炼丹者，若神不足，只能为尸解之仙也。既为阳神真体，则有飞形之可能，必不谬也。 至入水不溺者，鱼虾蛇鳖皆能之，人之会游泳者，亦能之，盖皆习性所近，忘其为水耳。阳神既能飞形，乘虚步空，则入水不溺尤为易事矣。入火不焚者，阳神真空无质之体，安有被焚之理。苟炼功之人，能超乎三维，达于四维之境界，又有何水可溺，何火可焚，更何金石之能碍哉。 丹道之理 原文：神依形生，精依气盈，不彫不残，松柏青青。 说译：神只能依赖形才能生存，精只有依赖气才能丰盈。既三品相合，能成不坏之真体，复三品相依而成为永固之形身，何难不彫不残，如松柏之长青哉！此心息相依，性命双修之道，能使人形神俱妙，与道合真也。 得丹效验 原文：三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼，得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵之万遍，妙理自明。 说译：三品上药既混为一体，其玄妙精微，无声无臭，非普通之耳所能听到矣。是故其聚则有，聚则成形。其散则零，散则成风。修成之体，真可随心应感。自是形神不隔，七窍表里通达，交相耀映，而窍窍光明矣。犹如天上神圣的日光月光一样，把金庭照耀如同白昼一般。金庭者，金色黄，即黄庭也。黄庭为中央虚无之地，虚室生白，宛然如入琉璃之世界。如此一得永得，更不退转，身体也自然变轻了。到此地步，太和元气，充满身体而盈满于外。骨节致坚，如琼林玉树，散出寒辉，真如珠藏渊媚，玉韫山辉。其润泽光滑，凉爽松透，真有不可以言语形容者。是知得丹则转凡成圣，灵妙莫测，不得则老病相摧，而命日倾危。且丹在身中，其形象毕竟恍惚杳冥，难以模拟。说白非白，似青非青，可见道之形象，果个真乙难图也。诵之万遍者，实非真叫人去朗诵一万遍也，乃阴符经三反昼夜，用师万倍之意。无非教我人心息相依，行其日用之常经。念念不忘，刻刻无间，坚持不懈，则如念经万遍一般，其中玄妙的变化道理，也自然明白了。 |
