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系 辞 上 传(7—12章)

是故著之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗 心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉?古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德矣!

[白话] 所以蓍草占筮用四十九根,其德性是圆通神妙,六十四卦的德性是方正而有睿智,每卦皆有六爻,其意是很简易而贡献在我们前面的。圣人以此洗涤修练其心(或解先知天下之心),退藏于深密之处,吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理,其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢?唯有古之聪明深智,神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理,而复能观察百姓的事故,是以天地兴起蓍草的神妙之物,以为民前用,使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心,以神明他德业的幽深吧!

是故阖户谓之坤①,辟户谓之乾②,一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

[白话] 《易》之阴阳变通象器法神八者之理,随处可见,比如以门户比喻,关起门户来则幽静阴暗,此即谓之“坤”;打开门户来则疏畅而光明,此即谓之“乾“;一关一开,相续不穷,就叫做“变”;一开一关使人们可以自由自在的出入往来,未有穷尽,就叫做“通”;显现于外面,有物象可观,就叫做“象”;表现于器用,有尺度的大小,合于规矩方圆的形状就叫做“器”;制定屋宇之时,即用门户以出入,有法度可寻,就叫做“法”;利用它来出出入入,往来不穷,百姓常常利用它而不知,就叫做“神”。

[注释] ①阖,合也。坤阴也。 ②辟,开也。乾阳也。

是故《易》有太极①,是生两仪②, 两仪生四象③, 四象生八卦, 八卦定吉凶,吉凶生大业。

[白话] 所以《易经》之原始有太极,太极即阴阳未生浑茫广大之气,太极变而产生天地,是谓两仪;两仪变而产生金木水火,是谓四象;四象变而生天地水火风雷山泽,是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦;由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻,以含盖宇宙万象,而系之以辞用断吉凶,因此有了《易经》;遵循《易经》之道即能趋吉避凶,而造成伟大的事业。

[注释] ①天地未生,浑茫广大,为万物之根,曰太极。 ②两仪即天地也,天为阳,地为阴。③四象:四时也。或解为太阴少阴太阳少阳。或解为金木水火。

是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象①著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐②,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者③,莫大乎蓍龟④。

[白话] 所以可以使人取法的现象,没有比天地更大的了;穷则变,变则通的,没有比四时更大的了。悬挂物象,显著光明,照耀天下的,没有比日月更大的了;崇高的事业,没有比富而且贵更大的了;具备器物,以适人类的适用,设立完成许多器具以利益天下的,没有比圣人更伟大的了;探求繁杂的物象,索求幽隐的事理,钩求深远的道术,使人获致远大的前途,以决定天下的吉凶,成就天下勤勉的事业的,没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。

[注释] ①悬挂物象。②探求繁杂幽隐的物象。③音伟,勤勉的事业。④筮用蓍,卜用龟。

是故天生神物①,圣人则之,天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书②,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

[白话] 所以天生蓍草和龟的神物,圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化,圣人就效法它。天垂示物象,现出吉凶的征兆,圣人就取法它。黄河有龙马负图,洛水有神龟负书的祥瑞征兆,圣人于是效法它,运用它。《易》有以上神物、变化、天象、河图洛书”的四象,所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞,所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆,所以断定人事的吉凶祸福,而教人趋吉避凶,赴善就福,而远离灾殃呀。

[注释] ①蓍龟也。②河出图,伏羲取以画卦,洛出书,大禹由是有《洪范》

第 十二 章

《易》曰:“自天祐之,吉无不利。“子曰:”祐者助也,天之所助者顺也。人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。”

[白话] 《易经》大有上九爻辞言:“从上天获得祐助,完全吉而无不利。”孔子说:“祐是扶助的意思,上天所扶助的是能顺大道规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人,人能履守诚信,而思处处合顺于大道的规范,又有崇尚贤能的人,所以犹如从上天祐助他,如是则完全吉利而没有不吉利的了。”

子曰:“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?”子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

[白话] 孔子说:“书是不能完全表达作者所要讲的话的,言语是不能表达我们的心意的,那么,圣人的心意,难道就不能被了解了吗?”孔子说:圣人树立象数的规范,以竭尽未能完全表达的心意,使人因象以悟其心意,设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态,复系之以文辞,以尽其所未能表达的言语,又变而通之,以尽其利,鼓动之,激扬之,以尽神奇奥妙的能事。”

乾坤其《易》之蕴①邪,乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》,《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。

[白话] 乾坤也就是天地,它是《易经》的精蕴呀,乾坤既成列于上下,《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话,则没有办法见到《易经》的道理了,《易经》的道理如果不可被知解的话,则天地乾坤之道出几乎要息灭了。

[注释] ①乾坤即天地;乾为阳,坤为阴,蕴即精蕴。

是故形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。

[白话] 所以在形器之上,无形体度量,抽象不可形而为万物,所共由者,就叫做“道”;(今人或谓之形上学metaphysics。)在形体之下,有形体可寻,是具体之物,就叫做“器”;将形上之道,形下之器,变化而裁制之以致用,就叫做“变”;推而发挥之,扩充之以实行于天下,谓之“通”;举而设施安置于天下的百姓,就叫做“事业”。

是故夫象圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻①。极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

[白话] 所以《易经》所谓象,乃因圣人见天下万事万物的繁杂,而拟测 其形态的种类,象征其物象的适宜,因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多,而观察它可以会而通之之道,以制定其经常的规范,订成三百八十四种动态的指规,又系以文辞,以断定它的吉凶,所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的,在于“六十四卦”;鼓动天下的动作营为的,在乎“爻辞”;变化而裁制之,在乎“变”;发挥面推行之,在于“通”;明其神奇奥妙之道,在乎其人的运用;默默的而成就其事业,不形之以言,而天下皆能相信,则在于德行的深厚。

[注释] ①释象释爻已见第七章,此节重出以启下文。

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