易经可知鬼神之情状
《易经?系辞上传》中是怎么说的：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《系辞》中已经说得很清楚，易经是研究天地之间万事万物的学问，这其中包括“死生之说”的生命科学，它研究人类生命发生、发展、变化，以及相互转化的规律。这与佛教中因果报应和六道轮回理论是相一致的，它也是宗教与生命科学以及玄学的最高学问。不知鬼神之情状的易学家们，是因为他们还没有达到这个顶点。不研究鬼神就谈不上玄学，易经本属玄学范畴。正是广大的民众不通鬼神、不懂玄学才会请教这些易经大师们，如何将阴阳理论和现实中存在的隐态秩序问题有效的解决，那我们就不仅仅是建立在易经风水理论的研究之上，还要对佛教理论和道教理论以及现代科学有更深入的了解。这些研究的本身是至高至上的学问，也包含了非常前沿的科学原理。但它的成果却是既普通又简单，因为它是要应用于现实社会中，去解决广大民众急于要解决的问题。有些现象看是很玄，但是很多读者都亲身体验和感受到了发生在他们身上或者是周围人身上，都能够对号入座，因为这些研究来自于现实生活，绝非无中生有，凭空杜撰。
我们不反对五行层面上的易学研究，但也希望五行层面上的易学大师们不要否认涉及到阴阳秩序的研究，因为有那么多的受隐态秩序干扰的人需要明白其中的原因，找到解决问题的途径。
我们现在研究隐态秩序，并非是新的发明，在人类历史的长河中，多少思想家对它有过关注，为我们留下大量的研究文献。一部《瑜伽师地论》详细的论述了生命的发生、发展，阐述了易经中所说的“鬼神之情状”。应当说佛陀以他的大神通和大智慧对我们的生命现象有着透彻的了解，但在他给我们留下的经文中没有确切的表述。我个人认为这与梵文在转译成汉文的过程中因为理解差异而造成的，其中也有译著者个人观点的影响，我们所熟知的佛经翻译第一的鸠摩罗什，他的中观思想在根本上否认语言概念在把握真理上的可靠性，他否认人的认识能力，不承认有任何实体，也相信有不灭的识神（灵魂）。他甚至认为佛性、涅槃也不过是一种名言假设。由这样的翻译家来翻译的佛经能不存在偏见吗？要知道发生在鸠摩罗什身上就有难于置信的神通现象，他母亲在怀他的时候，莫名其妙的懂得三十多种语言。而当母亲生下鸠摩罗什后，又只会母语了，那三十多种语言信息跑到了鸠摩罗什身上。所以他成了一个无师自通的语言天才。这样一个靠神通拥有语言天赋的人，却不相信识神（灵魂）的存在,历史就在开这样的玩笑，研究鬼神学问的人竟然不相信鬼神的存在；以研究佛学著称的国学大师季羡林，竟然在接受专题采访时否认六道轮回，要知道因果轮回是佛学的理论基础，连这个理论都可以否认的学者，他所研究的佛学学术成果能靠得住么？你能相信吗？为了争夺鸠摩罗什这样一个语言天才、佛学大师，历史上曾经发生了国家之间的战争，为他而灭掉了几个国家，最后他落到了姚秦手上，后秦姚兴对他倍加尊崇，强令他成婚，这对一个佛家弟子来说，无疑是一种巨大的痛苦，因此他的著作颇丰，但心存苦恼。我们为这位翻译家、佛学家的遭遇感到同情，但我也有理由怀疑他所翻译的佛经有受他个人感情的影响。
易与天地准，故能弥纶天地之道。说明它可以解决天地之间的各种问题，济世救人,造福社会。
