《 般若波罗密多心经 》 浅说 序
应慈法师 讲
十法界之心，其体同，其用殊，用之於公为遍觉，用之於私为无明。一念起，则三世尘刹由此而分，一念不生，则十方虚空尽皆销陨也。夫无所有而无不有，是谓妙有，无所空而无不空，是谓真空。空既非空，色亦非色，空色一如，诸法平等，此菩萨之观照也。菩萨之所异於凡夫者，在不著于一切而为正定，不染於一切而为大觉耳。观世音菩萨由音声而悟道，所说般若波罗密多心经，文简义赅，总括世出世间一切事理，开悟众生，令其解脱，慈悲救世之心，盖无刹不入，无时而有尽也。心经之注释甚多，惟限於文字，不能普及。今华严座主应慈老法师演为浅说，以至浅之语，达甚深之理，欲使三根普利，而同登圣岸也。
应师提倡贤宗，设华严大学，传弟子数十人，分化诸方，说法数十年，凡诸大乘经皆已讲演。今所释心经，盖以华严之眼光合诸经奥义而下注释也。世之读此录而悟玄理者，其将证无所得而能自在也欤！
民国二十二年五月沙羡陈慈
般若波罗密多心经
唐三藏法师玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗密多
摩诃般若波罗密多
摩诃般若波罗密多
《 般若波罗密多心经 》 浅说
华严座主应慈法师 讲
今天讲般若波罗密多心经。讲到这一部经，在中国曾经翻译过九次，最早的一部，便是晋朝末年姚秦的时候，鸠摩罗什译的，第二部是唐朝玄奘法师所译的。唐朝除了玄奘法师所译的一种之外，一共还有五种译本，就是法成、般若利言、法月、智慧轮、不空五人所译的，此外宋朝施护译了一种，慈贤译了一种，并上面一共九种。在这九种里面，唐朝不空所译的一种，同宋朝慈贤所译的一种，都已经失传了，所以现在只存七种。在这七种里面，其最普通最流行的，便要算唐朝玄奘法师所译的了，今天我所讲的，便是用唐朝玄奘法师的译本。
这一部经，是大般若经里面的一部分，大般若经有六百卷，而这一部般若波罗密多心经，只不过二百六十个字。但是我们应该知道，这部经虽然只不过二百六十个字，可是他的内容，却是非常丰富，他包括了无穷无尽的义理，他叙述了三世一切诸佛菩萨观心证果的修行法门，他指示了我们凡夫观心修行一条大路，使我们各各证真断妄，离苦得乐。
这部经又叫做心经，又叫般若心经。有人说，这部是大般若经的心，能总持一切法门，所以叫做心经。又有人说，三藏十二部，经籍甚多，惟有这般若波罗密多是一切经籍的核心，所以叫做心经。在我们看起来，这两种解释，都是对的。此外又常有人叫做多心经，这是很不对的，因为这部经名字叫做般若波罗密多心经，多字应该连上读，不应该连下读。为什么叫做般若波罗密多，般若波罗密多是梵文，照中国意思翻译起来，般若就是智慧的意思，但是为什么不翻智慧而仍用印度的原音，因为中文所谓智慧，是指普通的聪明知识而言，这种普通所说的聪明知识，往往是不正确的，虚妄的，染污的，非普遍的，至於梵文般若的意思，是指那正确的，真实的，清净的，普遍的智慧而言，所以大不相同，而且在中国一时也找不出一个相当的名词，所以只好仍用他的原音，以免同普通的所谓智慧相混。现在我们把他翻作“智慧”，乃是不得已的办法。
般若有三种，第一种是文字般若，第二种是观照般若，第三种是实相般若。所谓文字般若，文字不单是指普通的语言文字，凡是眼前的山河大地，明暗色空，有形无形，种种境界，在吾人一念之中，炳然显现的，都是叫做文字般若。所谓观照般若，是吾人一念之心，对于山河大地，形形色色，一切有为无为，都能够虚灵洞彻，观照无遗，这种智慧，便叫做观照般若。所谓实相般若，就是吾人现前一念之心，所有知觉之性，同一切境界之性，无分彼此，无分内外，无是无非，通统是一个法界性，这种智慧，便是实相般若。这三种般若，总不离吾人现前一念之心，吾人现前一念之心，初由文字般若，起观照般若，最后便可得到实相般若。
“般若”两个字的意思，既经说明了，现在我再把“波罗密多”四个字的意思来说一说。“波罗密多”四个字也是梵文，编成中国话，便是“到彼岸”的意思。有人说，“波罗”就是“彼岸”的意思，“密多”就是“到”字的意思，又有人说，“波罗密”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思，此外还有把“波罗密”编作“事究竟”，或“度无极”的，其实都不过是大同小异而已。为什么叫做“到彼岸”，“彼岸”是对“此岸”而言，我们凡夫所住的生死轮回的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”，那边没有生死轮回的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的“此岸”，度到那没有生死轮回的“涅槃岸”，那就是叫做“到彼岸”了。
为什么又叫做“事究竟”呢，因为我们所住的此岸，一切的希望，一切的事业，都是不彻底的，都是空虚不实的，所以有成则必有毁，有盈则必有亏，无一事得究竟圆满，惟有那涅槃彼岸，没有生，也没有灭，一切一切，都究竟圆满，所以到了彼岸，便可以说是“事究竟”，又叫做“到究竟”。
至於“度无极”也同“到彼岸”一样的意旨，不过是新旧译的不同，旧译叫做“度无极”，新译叫做“到彼岸”。
还有把“多”字译做“定”字的，也可以说得通。因为修行法门，“定”与“慧”是一样重要，无“定”则不能生智慧，所以吾人修行之时，当用“智慧”来观照，用“寂定”来摄持，定慧两轮，同时并进，然后才可以出生死而到彼岸。
上面把般若波罗密多六个字都解释过了，现在我们可以明白，般若波罗密多六个字合拢来说，便是“智慧到彼岸”，或“智慧到究竟”的意思。
现在我再把心经两字来解释，虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了，但是意思还不充分，所以现在有补充几句的必要。什么叫做“心”，“心”字的解释，可以分做好几种。第一种是指“肉团心”而言，也就是指我们五脏内面的心脏而言，心脏本来是主持人身上血液循环的机关，从前人人以为他是主持思想的，但是现在的科学家，同我们研究佛学的都不承认这种说法，科学家以为主持思想的，是“脑”不是“心”，但是这部般若心经的“心”字，不是指心脏，也不是指脑髓。第二种是指“思虑心”而言，思虑心在梵文为“末那”，为八识中第七识，是“意”字之意，也不是心经的“心”字。第三种是指“集起心”而言，所谓“集起心”者，以其能集积许多种子，而生诸法现行，所以叫做集起心，其实就是第八阿赖耶识，法相宗所说的万法唯识，就是指他而言，但是还不能说是心经的“心”字。第四种是“真实心”，就是“常住不变的真心”，就是“自性清净心”，“如来藏心”，也就是真如本体，这个心“不在心，不在脑”，不在中间及其内外，其实又无乎不在，佛家说“一切唯心”，“万法唯心”，就是这个“心”。楞严经说“七处征心不可得”，金刚经说“应无所住而生其心”，过现未三世不可得心，二祖慧可觅心不得之“心”，起信论“一心二门”之“心”，都是指这个心而言。这个心是万法的根本，所以佛经说“心生则种种法生．心灭则种种法灭”。世界上万事万物，小之吾人“思虑心”所思所虑之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虚空人物，无一而非此真实心所显现者，所以说“一切唯心”。要明白这一个“心”，才可以说是“明心”，要洞见这一个心的体性，然后才可以说是“见性”，然后才可以渡生死流的“此岸”，而到涅槃的“彼岸”了。
至於讲到经字，这是很容易明白的。照儒教的说法，经是“天经地义，万古不变”的“常道”，佛经的“经”字，也是同他一样的意思。又这“经”字，是经纬线的“经线”，因为圣人所说的话能直贯一切的道理，所以他的书便叫做“经”。又有人说，经就是径路的意思，就是吾人由凡夫而成佛的一条路径，所以叫做经。这几种解释，可以说是都对。现在经名已经解释清楚，我可以开始讲本文了。
